Por Isabel Pérez, Franja de Gaza (Palestina).

«No viviré abandonada o atada. Tengo un mañana y por ese mañana marcharé, revolucionaria, rebelde. No tengo miedo de los tornados que ocupan el horizonte. Provocaré un seísmo en todo el mundo y marcharé con un ejército unido».

Son los versos que Mariam Abu Daqqa escribió en una carta al jefe de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), Ahmed Shukeiri, cuando supo que el llamamiento a filas no incluía a mujeres. Era 1967 y pronto estallaría la Guerra de los Seis Días con Israel que terminó con la ocupación israelí de las zonas palestinas de la franja de Gaza, Cisjordania, Jerusalén-Este, los Altos del Golán sirios y la península egipcia del Sinaí.

Una tarde, mientras estudiaba debajo de un albaricoquero, un primo llegó y le propuso ser fedaya, guerrillera. «Por fin lo había conseguido. Hombres y mujeres, fedayín de la guerrilla nacionalista palestina, luchando juntos», recuerda con nostalgia.

Su madre se convirtió en su confidente. Escondía los panfletos y las granadas con las que entrenaba y convencía a su padre de que las horas fuera de casa las pasaba con sus primas. Hasta que llegó el día en que los soldados israelíes rodearon su casa y la detuvieron.

El interrogatorio estuvo cargado de violencia. «Sentía que estaban jugando con mi cabeza como si fuera una pelota, golpeándola de una pared a otra. Me preguntó si temía por mi honor –una forma de amenazar con ser violada–. Le dije que mi honor es mi madre patria», relata Abu Daqqa.

Tras seis meses de cárcel, Mariam fue liberada. La forzaron al exilio, quedando abandonada entre Israel y Jordania hasta que llegaron las brigadas del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) con las que, a los 29 años, Mariam Abu Daqqa se convirtió en una de las primeras mujeres líderes militares. En la primera Guerra de El Líbano (1982) comandó a guerrilleros de ambos géneros, no sin pocas críticas que eran acalladas por su valentía y su agilidad con el RPG.

«No se puede negar que las mujeres tuvimos un papel importante en la liberación de Palestina, y todavía lo tenemos, porque resistir es también criar a los hijos e hijas, es no emigrar de Palestina o participar en la vida política», afirma Abu Daqqa, quien hoy es miembro del politburó del FPLP.

No es la única figura femenina palestina en la resistencia armada. Fátima Barnawi, nacida en Jersualén en 1939 y con raíces africanas, entró a formar parte de las filas de Fatah en 1966. En 1967 llevó a cabo una operación, frustrada por israelíes, contra el cine Zion en Jerusalén- Oeste.

«Después de aquello volví a Qalqilia, donde trabajaba como enfermera. Vinieron los israelíes y me detuvieron. Soy negra, por eso me descubrieron. Fui la primera prisionera palestina de los territorios ocupados en 1967», cuenta Barnawi desde su casa en Gaza.

Dos años después, comenzaron a llegar más y más jóvenes mujeres a la cárcel. «Era sorprendente, las mujeres habían roto el tabú y participan en la liberación de Palestina. Ahí estaban las compañeras Mariam Shakhshir, Doris Khuri, Rasmiya Odeh…», recuerda. La mención de esta última le hace sonreír. Ella fue la que le motivó a formar parte del intento de fuga de la cárcel israelí de mujeres.

«Cavamos un agujero con ayuda de todo lo que encontramos, como las cucharas de la cocina. Los israelíes se dieron cuenta y acordonaron la zona, pensaban que iba a escapar toda la cárcel. Yo les dije que no iba con ellas porque mi color era demasiado llamativo», explica.

Todo resultó en vano y Barnawi fue liberada 10 años después, cuando fue expulsada de su tierra. Cuenta que más tarde volvió, y cuando se formó la Autoridad Palestina, Arafat le pidió que formara la primera sección de mujeres policía en Gaza.

La lucha pacífica de las mujeres palestinas

El papel de la mujer en la liberación no siempre ha estado cargado con fusiles. Khadiya Assalman es hoy una anciana muy venerada en la franja de Gaza que años atrás formó parte de una resistencia desarmada y pacífica. En su casa de Beit Lahiya cuenta a eldiario.es cómo organizó el primer acto de desobediencia femenino contra la ocupación militar israelí.

«Era 1971 y habíamos llegado a un punto en el que los israelíes habían detenido a todos hombres y jóvenes de Beit Lahiya, solo quedábamos las mujeres», relata Assalman. Fue ella quien organizó todo. » Les dije que las mujeres debían salir y enfrentarse a los soldados, pero sin armas, ni siquiera armas blancas. Solo con sus puños”, explica.

Durante el choque con los sorprendidos soldados israelíes, muchas fueron heridas y hospitalizadas. «A algunas heridas las llevaron al hospital y las sedaron para que no continuaran las protestas», añade la anciana.

Pero no se dieron por vencidas y poco después organizaron una marcha pacífica, que también fue reprimida por los soldados. «Usaron excavadoras para apartarnos. Cogían con ellas a las mujeres y las tiraban a un lado», recuerda Assalman.

A base de pelear lo suyo consiguieron que el gobernador de la ocupación militar israelí en el norte de la franja les prometiera un mejor trato durante las redadas. «La revolución es hermosa. Estoy orgullosa de lo que hice, orgullosa de ser palestina», sentencia.

Con el acceso a la educación muchas mujeres abrieron otro ‘frente’. Sigue siendo pacífico, pero también es académico, cultural, aunque incluso de este modo, persisten las amenazas del exilio o del encarcelamiento.

Como le ha sucedido a la poeta Darín Tatour, palestina de un pueblo de Nazaret (Israel), quien responde a nuestras preguntas desde un apartamento que se ha convertido en su celda, y que un juez israelí dictó que estuviera a 40km de su casa familiar.

Explica que está bajo detención domiciliaria desde enero de 2016, no puede salir ni usar Internet. Su ‘crimen’ fue el poema «Resiste mi pueblo, resístelos», por el cual Israel le acusa de incitar a la violencia. De su tobillo cuelga un aparato electrónico que controla su localización.

«El arte es lucha y, en nuestro caso, buscamos obtener derechos. Para mí la poesía es la forma de expresión como oprimidos, para mostrar nuestro sentimiento de represión, decepción y dolor. Pedir la liberación es un derecho fundamental para la persona reprimida, las leyes internacionales hablan de esto»,  reclama Tatour.

Ella pasó tres meses en la cárcel antes de ser puesta bajo detención domiciliaria y cuenta cómo allí se encontró incluso con menores de edad. «Es una vergüenza para el mundo que las mujeres sea tratadas así en las cárceles. Hay que poner fin a la ocupación israelí», denuncia.

Un barco de mujeres hacia Gaza

Tras la creación de la Autoridad Palestina (1994) la Unión General de Mujeres Palestina (UGMP) trabaja principalmente en la lucha nacional contra la ocupación para establecer un Estado palestino, pero «también en la lucha social sobre la base de igualdad y derechos de la mujer», aclara Amal Hamed, directora de la unión en su rama de Gaza.

Entienden que la liberación de Palestina va de la mano de la liberación de las mujeres. «Para que seamos libres, tenemos que serlo dentro de nuestra sociedad», apunta Hamad. Sabe que esta semana algo llega para remover conciencias.

Este miércoles saldrá rumbo a sus costas el barco del proyecto «Mujeres Rumbo a Gaza», a bordo del cual van varias activistas de todo el mundo que buscan apoyar la causa de las mujeres palestinas. «Lo agradecemos profundamente. Cualquier esfuerzo internacional es bienvenido, sobre todo si es de mujeres», apunta Hamad.

Lo mismo cree Intimaa Alsdudi, una joven refugiada palestina que vive en Gaza. Miembro del PSCABI (Campaña Estudiantil Palestina para el Boicot Académico de Israel, en sus siglas en inglés) y feminista con estudios en Género e Interseccionalidad, Alsdudi está en contacto, sobre todo, con las mujeres sudafricanas.

«Las mujeres negras apoyan a las mujeres palestinas. Conectan su libertad a un discurso más amplio de derechos humanos y feminismo», explica la joven. Afirma que existe una analogía entre el BDS (Campaña de Boicot, Desinversiones y Sanciones contra Israel) y la lucha contra el Apartheid sudafricano.

«La escritora Alice Walker cree que la causa palestina es una causa de toda la humanidad», dice. Con la ilusión de quien sigue a un modelo, Alsdudi señala: «Walker habla de su propia historia por ser negra y mujer en los EE.UU. y abraza el papel valiente de las defensoras y defensores de los derechos humanos de las flotillas rumbo a Gaza».

—

Fonte: El Diario.es

URGENTE: POR LA VIDA Y LA LIBERTAD

¡JIHAD DIYAB (EXPRESO DE GUANTÁNAMO EN HUELGA DE HAMBRE) EN ESTADO CRÍTICO!

JORNADA INTERNACIONAL DE SOLIDARIDAD MIÉRCOLES 14 AL VIERNES 16

Este es un llamado a la solidaridad internacional. Jihad Diyab (Abu Wael Dhiab), expreso de Guantánamo que reside en Uruguay. en calidad de refugiado, y se encuentra llevando adelante una huelga de hambre desde hace un mes.

Con esta medida de lucha, reclama ser reubicado en un país de cultura árabe o en otro país en el cual la postergada reunificación con su familia sea viable y sostenible, ya que las condiciones para esto último no están dadas en Uruguay.

Aunque fue liberado de Guantánamo hace casi dos años, Estados Unidos todavía persigue políticamente a Jihad, poniendo trabas burocráticas a su salida de Uruguay, ya que Jihad mantiene un importante juicio en contra del gobierno estadounidense para que se den a conocer los videos en los que se muestra la alimentación forzada a la que fue sometido en la cárcel de Guantánamo, y el mundo entero pueda ver la brutal violencia que sufren las personas allí encarceladas.

Jihad fue detenido en el año 2002 por autoridades pakistaníes a las que el gobierno de Estados Unidos pagaba miles de dólares por cada “terrorista” capturado. Fue así como cientos de personas fueron secuestradas y acusadas de supuesto terrorismo, sin contar con pruebas en su contra, solo para justificar la “guerra contra el terror” que permitió la incursión de los países hegemónicos en la región, así como la actual guerra en Siria, país de origen de Jihad, en el que más de 13 miembros de su familia encontraron la muerte debido a esa guerra, incluyendo a su hijo mayor.

Tras años de litigio de sus abogados, en el año 2014 Jihad y cinco presos más fueron liberados luego de que el gobierno de Estados Unidos admitiera que no tenían pruebas en su contra. La liberación fue arreglada de forma secreta entre el presidente Barack Obama y su par uruguayo, José Mujica.

Estos dos años en Uruguay no han sido fáciles para los expresos, especialmente para Jihad. Una larga lista de promesas incumplidas (entre ellas, el poder reencontrarse con su familia), una deficiente atención de sus necesidades más elementales, una permanente omisión de asistencia y un bombardeo mediático constante por parte del gobierno y sectores cercanos a él, en el que se lo destrata de forma vergonzante, terminaron arrinconándolo y conduciéndolo a una situación límite, por lo que, luego de viajar a Venezuela e intentar que ese país le ofreciera una solución, y luego de ser deportado a Uruguay por orden del gobierno uruguayo, finalmente tomó la decisión de iniciar una huelga de hambre hasta que Uruguay se ocupe de solucionar su justo reclamo.

A través de esta carta pedimos apoyo internacional para presionar a los gobiernos de Uruguay y de Estados Unidos para que busquen una solución inmediata y así salvar la vida de Jihad, ya que ambos Estados son responsables, cada uno en su medida, de la actual situación que vive este refugiado.

Jihad hace casi 15 años que no ve a su familia, la cual también fue terriblemente golpeada por las acciones directas e indirectas de Estados Unidos, y perseguida políticamente por reclamar su liberación de uno de los peores centros de tortura. Una tortura a la que fue sometido durante 12 años, y que Jihad se ha dedicado a denunciar desde que puso un pie en la cárcel, mediante huelgas de hambre y otras acciones de resistencia, junto con otros presos de Guantánamo. La vida de Jihad se encuentra en peligro debido a la huelga de hambre que está llevando adelante. A medida que pasan los días, su estado empeora. Los tiempos se agotan, y los gobiernos de Estados Unidos y Uruguay, que pueden y deben hacer posible su justo reclamo, tienen que asumir de una vez por todas su responsabilidad con una única respuesta posible: cumplir con lo que él pide.

Por todo esto, reclamamos:

• Justicia para Jihad.
• Reubicación en un país en el que la reunificación familiar sea viable y sostenible.
• Cierre inmediato de la cárcel de Guantánamo.

Convocamos a una jornada internacional de protesta frente a las embajadas de Estados Unidos y de Uruguay en todo el mundo (y de edificios federales dentro de Estados Unidos) entre el miércoles 14 y el viernes 16 de septiembre.

Grupo de Apoyo a Jihad Diyab Página de Facebook: Vigilia por Jihad Diyab (https://www.facebook.com/Vigilia-por-Jihad-Diyab-1111044535630957/?ref=br_rs) #jihaddiyab #vigiliaporjihad #cerrarguantanamo #salvaradiyab

El ejército israelí ha comenzado a trabajar en la construcción de una «barrera» a lo largo de su frontera con la Franja de Gaza, según informa hoy Aurora Digital.

El muro de hormigón «tendrá varios pisos bajo tierra, y también otros tantos por encima del suelo», y está destinado principalmente a frustrar los túneles excavados por las facciones palestinas dentro de la Franja.

El periódico cita el coste total estimado del proyecto en dos mil millones de shekels (532.359.000 de dólares). El jefe de gabinete ha descrito la barrera como el «proyecto más grande» llevado a cabo en la historia del ejército.

Sin embargo, por el momento tan solo han sido asignados 600 millones de shekels (159 millones de dólares) y, según el documento, «no se les ha asignado el proyecto para los años fiscales de 2017 y 2018.»

El domingo, Alex Fishman, analista en el mismo periódico, dijo que el gobierno israelí tenía intención de «destinar 600 millones con el fin de acallar las voces que vienen de las ciudades de la frontera de Gaza y bajar el volumen de las críticas sobre su el manejo del problema de Hamas y sus túneles de ataque».

Según Alex Fishman, una vez que se haya completado esta sección inicial, «se fijará una oferta para ser emitida a tres grandes empresas constructoras para el establecimiento del resto del perímetro de 60 kilómetros alrededor de Gaza». Sin embargo, agregó, hay buenas razones para el escepticismo sobre si alguien en el gobierno va a estar interesado en esa etapa «en la asignación de más dinero».

La Franja de Gaza todavía no se ha recuperado la mala situación humanitaria en la que está inmersa desde la última agresión israelí. El bloqueo ha hecho que el 80 % de su población (1,9 millones de habitantes) dependa de la ayuda humanitaria.

«El bloqueo está teniendo un impacto devastador en Gaza, lo que supone un castigo colectivo. La obligación de dar servicios a la población y levantar el bloqueo no ha sido nunca tan grande como ahora», denunció el portavoz de la agencia de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para los refugiados palestinos, Christofer Gunnes.

Fuente: extraído de MEMO e HispanTv, editado por Federación Palestina.

Fuente: Federación Palestina.

Por Víctor Díaz.

Muchas veces se lee en los medios de información que Israel es la única democracia en Oriente Medio, un país ordenado con un Estado de derecho que lo posiciona en un nivel diferente del resto de sus vecinos. En contra de esta visión establecida pretendo desmontar en este artículo los enunciados preestablecidos en la de los medios de comunicación siguiendo el siguiente orden: i) Israel comete crímenes de apartheid tipificados en los Estatutos de Roma de la Corte Penal Internacional, ii) por lo anterior Israel no puede ser calificado como una democracia.

¿Apartheid?

El régimen de apartheid es un sistema de gobierno fundado en la discriminación y opresión institucionalizada, de modo que un sector de la sociedad tiene derechos políticos, económicos y sociales que otros sectores no poseen, la misma palabra, “apartheid” del afrikáans (idioma hablado en Sudáfrica) significa separación. El crimen de apartheid está tipificado como crimen de lesa humanidad por los Estatutos de Roma de la Corte Penal Internacional (artículo 7, inciso 2, apartado h), según se entienden “los actos inhumanos (…) cometidos en el contexto de un régimen institucionalizado de opresión y dominación sistemáticas de un grupo racial sobre uno o más grupos raciales y con la intención de mantener ese régimen”.

El primer antecedente histórico proviene de Sudáfrica, país que entre 1944 y 1990 vivió bajo este sistema de gobierno, el cual, estableció un sistema jurídico de separación racial, los batustanes, y según este los blancos, minoría étnica que no representaba más del 20% de la población, dominaban al resto de las etnias en el país. Las bases legales del régimen solo le permitían a los blancos postular a cargos públicos así como le negaba a los negros el derecho de votar por algún gobernante. De este modo durante casi 50 años una minoría étnica dominaba el país mediante el acceso a derechos políticos que el resto de los habitantes no poseían.

¿Cumple Israel con las características de un apartheid?

La situación entre Israel y el régimen del apartheid sudafricano era diferente, el régimen sudafricano se instaura a partir de un régimen colonial, el racismo y la discriminación no es nueva, viene heredada de este sistema de gobierno previo. Como el régimen sudafricano nace directamente de la dominación colonial, la etnia dominante era minoritaria representando tan solo el 20% del total de la población, mientras que el resto de la población negra sin derechos políticos era la fuerza laboral del país, así el mayor nexo existente entre blancos y negros se daba a través de un régimen de represión racial destinado a la explotación económica. El régimen israelí en cambio a diferencia del anterior, y a pesar de suceder también a un régimen colonial la mayor parte de la población judía que luego dominaría el país, llega con un plan colonizador fundamentalmente luego de 1920 (aunque la llegada de colonizadores se puede rastrear a fines del siglo XIX), esto último generó una diferencia fundamental con el caso sudafricano, y es que como el interés por colonizar más que por explotar lleva a que esta población judía terminara expulsando y excluyendo a buena parte de la población palestina residente en la región. En definitiva, mientras en Sudáfrica los blancos tenían instaurado el régimen de discriminación con un fin de explotación económica, en Israel se instaura un régimen de discriminación enfocado en la exclusión y marginación del palestino, es decir, el grueso de la fuerza laboral a diferencia de Sudáfrica, no estaría centrado en la población palestina. Así, mientras en Sudáfrica la minoría blanca era la única que tenía derecho a sufragar, en Israel la población palestina que no pudo ser expulsada luego de 1948 terminó con ciertos derechos políticos y pudiendo acceder cargos políticos que un negro sudafricano en los años del apartheid tenía absolutamente prohibido. En cambio, como el régimen sudafricano tenía de fuerza laboral a la población negra, esta estaba dentro de todo integrada en el mercado y en la sociedad en su conjunto, una integración claramente discriminatoria, pero una integración a fin de cuenta, el régimen israelí en cambio permite esta inclusión limitada solo a ciertos sectores de los palestinos, especialmente los que viven en Israel pero los que viven en Gaza, por ejemplo, se encuentran excluidos de la sociedad y viven bajo un bloqueo impuesto por Tel Aviv.

La discriminación israelí se basa en una serie de puntos que describiré a continuación.

1. En Israel desde el momento en que se habla de la “nacionalidad” se presenta la discriminación, esto porque la nacionalidad de Israel no es la israelí (como cualquier persona pensaría siguiendo el ejemplo de caso cualquier país como en Chile donde la nacionalidad es la chilena), sino que es la judía, Israel se presenta a sí mismo como el país del pueblo judío y cuya nacionalidad es la judía, por lo cual cualquier persona judía en el mundo es parte de la nación de Israel incluso un judío que nunca haya pisado Israel en su vida, en cambio un palestino (cristiano o musulmán) que ha vivido en Israel toda su vida jamás podrá poseer la nacionalidad del país. En este aspecto dentro de las leyes de Israel existe lo que es el Le’om y el Ezrahut, el primero vinculado a la nacionalidad, y el segundo a la ciudadanía, diferencia que analizaré acabando este punto. En relación a esta aberración legal y discriminación institucionalizada, un caso emblemático a destacar es el de George Tamarín, judío israelí que a inicios de la década de los 70 pidió a la justicia de aquel país cambiar la inscripción de la nacionalidad judía por la nacionalidad israelí, cosa que el Tribunal Superior no aceptó por considerar que no hay nación israelí distinta de la judía. También me parece pertinente agregar que poco más de un año, en octubre de 2013, el Tribunal superior de Israel negó a un grupo de activistas la petición de modificar la nacionalidad judía por la israelí.
2. Como ya se mencionó anteriormente, la legislación divide lo que es la nación de lo que es la ciudadanía. Lo que lleva a que según la ley de Retorno de 1950, cualquier judío independiente de su procedencia pueda entrar a Israel como un nacional más. Sin embargo, un palestino que ha vivido toda su vida en Palestina, no tiene posibilidad de acceder a este derecho porque no es judío. Es decir, legalmente se discrimina entre judíos y no judíos. Un judío argentino cuya familia lleva siglos en Buenos Aires, puede ir a Israel y recibir una serie de ayudas para insertarse en la sociedad israelí, pero un palestino exiliado luego de la guerra en Egipto no tiene ninguna posibilidad para retornar a las tierras donde vivió.
3. La ley de ciudadanía de 1952 establece que hay 4 formas para adquirir la ciudadanía israelí. La primera es el derecho de nacimiento, personas con padre o madre israelí puede acceder a la ciudadanía. La segunda es a partir de la ya mencionada ley de retorno. La tercera forma es a partir del derecho de residencia, aquellas personas que vivían en el mandato británico de Palestina y que permanecieron en Israel luego de 1948 y hasta 1952 pueden adquirir la ciudadanía. Finalmente la naturalización permite a las personas que hayan residido en Israel por más de 5 años poder solicitar su ciudadanía. Bajo estas cuatro opciones los palestinos residentes en Cisjordania o Gaza tienen muchos obstáculos para adquirir la ciudadanía pues en mayoría no cumplen con ningún requisito para poder acceder a la ciudadanía según la ley.
4. La ley de propiedad ausente de 1950 establece que los palestinos que “dejen sus hogares” luego de 1948, serán considerados como ausentes y sus propiedades serán requisadas por la autoridad israelí. Esto no solo le significó pérdidas a los palestinos que se exiliaron por causa de la guerra, sino que además, a día de hoy, un árabe israelí no puede dejar su casa sola por el miedo a perderla por efecto de esta ley. Lo que ha llevado que los “ciudadanos” árabes de Israel, no puedan por ejemplo y entre otras cosas, irse de vacaciones dejando su casa una o dos semanas porque se la podrían quitar, y todo, en conformidad absoluta de la ley.
5. La ley del estatuto israelí de 1952 se establece que la mayor parte de las Tierras en el país se usen en beneficio de los judíos. A su vez, la ley básica de Tierras de Israel de 1960, impide que estas tierras sean traspasadas, considerando tierras como tierra, casas, edificios y cualquier otra cosa construida encima. Por otro lado la ley sobre Asentamiento agrícola del 67 impide que se subarriende la tierra a personas “no judías”. Es decir, legalmente se deja claro que la inmensa mayoría de la Tierra en Israel debe ser usada para los judíos, y además, aunque se quisiera, no se puede traspasar ni una propiedad para un ciudadano árabe, ni tampoco se puede subarrendar en beneficio de éste.
6. La ley de Planificación y Construcción de 1965 establece el marco que regula el uso de la Tierra dependiendo si se da uso residencial, agrícola o industrial. Así, dentro de un área agraria, no puede haber residencias por ejemplo. Y es lo que se ha hecho para el caso de decenas de miles de palestinos cuyos pueblos no son reconocidos por la autoridad israelí, y donde no hay mayores planes de urbanización (por ejemplo inversión en electricidad, agua potable o alcantarillado), y donde la amenaza de la destrucción es constante. Esta ley en el fondo provoca que decenas de miles de “ciudadanos” árabes vivan excluidos y marginados de la ley y de cualquier garantía al ser constantemente asediados y acosados por las autoridades.
7. La ley de distribución poblacional, establecida en Israel en 1975 prohíbe a los ciudadanos no judíos vivir en ciertos barrios (como en el barrio Ramat Eshcool) y ciudades del país como también impulsa la judaización de ciertas áreas del país con un claro interés por expandir la influencia judía en el país.
8. Los palestinos en Jerusalén del este no tienen ni la ciudadanía, ni tampoco son inmigrantes, Israel creó para ellos un estatuto especial de “residentes permanentes”, donde se reconoce su residencia en la ciudad, pero no poseen ciudadanía, y por ende viven en un limbo jurídico. Un estatuto especial para familias que llevan siglos viviendo en Jerusalem.
9. Si la población árabe “ciudadana” en Israel la tiene complicada, peor la tiene la población árabe no ciudadana en territorio ocupado, la cual ya ni siquiera se rige por la ley civil, sino que por la ley militar, casi como una dictadura cualquiera. Y en este caso el Estado de Israel por ejemplo: i) niega que los palestinos puedan acceder a abogados al momento de estar prisioneros, ii) sean juzgados por tribunales militares cuyas garantías de seguridad claramente no existen pues están autorizados a no respetar las normas dentro de un debido proceso, iii) los militares tienen el control sobre diferentes asentamientos en territorio ocupado y otorga también la posibilidad a estos militares a confiscar lo que sea conveniente en pro de Israel, iv) las autoridades militares deben aprobar cualquier ingreso de material cultural de enseñanza o de cualquier tipo, marcando así una alta gama de censura militar al ingreso de material que arbitrariamente puede ser considerado como políticamente negativo, v) directamente le da a los militares la posibilidad de vulnerar los derechos de los palestinos en casos de emergencia, vi) declara que Cisjordania es un lugar cerrado, y que para entrar o salir se deba realizar mediante las condiciones estipuladas por los militares (generalmente checkpoints muy rígidos para “no judíos” y que terminan rayando en lo humillante), vii) los militares pueden destituir arbitrariamente a los alcaldes electos por las poblaciones locales, viii) los militares además tienen el control total sobre el agua y en ellos está la potestad de aceptar o rechazar proyectos de extracción de la misma.
10. En Gaza la población palestina vive un bloqueo desde el año 2007, las bases de este bloqueo son: a) cruce de personas, desde 2007 Israel mantiene el control total de los cruces fronterizos e impide casi cualquier entrada o salida de la franja salvo en contadas excepciones; b) cruce de mercancías, Israel controla los principales puntos de cruce destinados a ese propósito, Karni, Sufa y Kerem Shalom están bajo control israelí, Israel frecuentemente cierra estos puntos de intercambio lo que deprime la economía israelí, c) control sobre el espacio aéreo y marítimo de Gaza, los palestinos no tienen derecho a un puerto ni a un aeropuerto, y estos tienen un restringido derecho a la pesca. Un bloqueo que vale la pena decirlo, va en contra de la IV Convención de Ginebra en su artículo 147 por considerarse un atentado grave contra la integridad física y salud de las personas.
11. Además de toda esta estructura de segregación institucionalizada en Israel, se agregan una serie de otros espacios de discriminación. El matrimonio civil no existe, lo que significa que solo se permite el matrimonio religioso, lo que implica que entre judíos y palestinos (musulmanes o cristianos) no pueda haber matrimonio. Además, aun cuando se puedan casar (ya sea palestinos israelíes con palestinos en Gaza o Cisjordania, o judíos y palestinos fuera de Israel como por ejemplo en Chipre), la ley israelí desde el 2003 no le entrega la residencia ni la ciudadanía a sus respectivas parejas, lo que ha llevado a una serie de apelaciones durante los años posteriores las cuales han sido rechazadas por los tribunales del país, así Reuvén Rivlin actual presidente de Israel declaraba en 2012 luego de que la Corte Suprema rechazara una apelación que “no están negando a los israelíes su derecho a casarse con palestinos, simplemente se les pide a las parejas que se reúnan del otro lado de la frontera. Es una medida defensiva”.
12. Finalmente la segregación institucional se traduce en el día a día. En plena Cisjordania se instalan constantemente colonias de judíos en contra de la resolución 242 adoptada por la ONU en 1967, en estas colonias viven judíos –obviamente Israel no gasta ni un dólar en construir colonias palestinas- encerrados en muros separándose así del resto de la población palestina que les rodea, a su vez estos judíos se mueven en sus propios buses y en sus propias autopistas pues para los palestinos se ha instaurado un servicio de buses propio, de manera que ni siquiera en la cotidianidad más básica que es transportarse en autobuses públicos existe una conexión entre judíos y palestinos.

En síntesis, la ley israelí es claramente discriminatoria con el elemento palestino negándole una serie de derechos que parten por la nacionalidad y terminan en los hechos y espacios más comunes dentro de la vida de una persona. Claramente existe un régimen político de opresión a una minoría étnica, lo que coincide claramente con un régimen de apartheid.

¿Entonces… es Israel un país democrático?

Para responder esta pregunta es necesario entender en qué consiste una democracia. Básicamente un régimen democrático liberal se basa en tres grandes pilares, i) elecciones libres y competitivas, ii) igualdad ante la ley y respeto a las minorías, iii) separación de los poderes del Estado. No basta con que se cumpla una, deben cumplirse los tres requisitos y sobre todo, deben estar equilibrados pues si uno se sobrepasa sobre los demás, perdemos el carácter democrático del sistema. Por ejemplo, digamos que en un país cualquiera se hace un referéndum y el 70% de la población decide que el restante 30% debe ser expulsada del país, en tal caso, ¿estaríamos frente a un país, sociedad o régimen democrático? Cuesta creer que sí. Pues bien, si el primer pilar democrático se sobrepasa y asfixia al resto, nos encontramos frente a claros regímenes demagogos o directamente caóticos. Si se sobrepasa el segundo por sobre los demás nos vemos inmersos en gobiernos autoritarios o dictaduras. Y si el tercer pilar es el que adquiere peligrosa relevancia nos vemos enfrentados a regímenes etnoclasistas, plutocracias o apartheid, éste es el caso de Israel.

¿Existe en Israel una separación efectiva de los poderes? Aparentemente sí, el poder judicial funciona con libertad y autonomía frente al legislativo y ejecutivo, lo mismo ocurre con el resto de los poderes, posiblemente Netanyahu no deba temer a intromisiones de la Knésset en su política ni tampoco la Knésset deba temer a Netanyahu. ¿Existe en Israel igualdad y respeto ante la ley? Francamente con lo visto, pues no. ¿Se dan en Israel elecciones libres y competitivas? Este es un punto que muchos discuten al momento de afirmar que Israel es una democracia pues ciertamente hay partidos políticos y elecciones constantes, e incluso hay partidos políticos palestinos pero valdría la pena recordar que Israel no termina donde viven los israelíes, Israel no tiene definida sus fronteras y en definitiva es quien manda en toda la zona, por ende el gobierno de Israel no se hace cargo de los 8 millones que viven (Aprox.) en Israel, sino que se hace cargo de más de 12 millones de habitantes que viven en Israel, Cisjordania y Gaza, en Cisjordania no solo impone la ley militar sino que además instala colonias, en Gaza como ya se ha informado Israel impone un bloqueo.

En conclusión en Israel, al igual que en Sudáfrica, la población se clasificaba en virtud de su etnia, y según esta tiene acceso diferentes beneficios sociales y legales. En Israel, al igual que en la Sudáfrica del apartheid, millones de palestinos no tienen el derecho a voto (así como los negros), aun cuando dentro del territorio ocupado la autoridad israelí rige totalmente. En Israel, al igual que en la Sudáfrica del apartheid, existe un complejo sistema de pases, permisos y retenes para controlar el libre movimiento de su población. En Israel, al igual que en la Sudáfrica del apartheid, la población “indígena” está excluida en diferentes y diversas unidades territoriales aisladas y divididas entre sí, y sin contacto con el mundo exterior. En Israel, al igual que en la Sudáfrica del apartheid, hay zonas exclusivas para judíos, como por ejemplo son ciertos barrios, además de las ya mencionadas autopistas.

Fuente: https://antumapu.wordpress.com/2015/05/08/israel-es-una-democracia/

El túnel, que conecta Jerusalén y el sur de Cisjordania, es para el uso exclusivo de ciudadanos y residentes de Israel.

Sergio Yahni

 

Por María Bertoni.

El sexto Festival Internacional de Cine Latino Árabe arrancó formalmente el jueves pasado en el cine Gaumont, con la presencia de sus directores general y artístico Edgardo Bechara El Khoury y Christian Mouroux, y dos invitados de lujo: el pianista y exembajador argentino ante la UNESCO, Miguel Ángel Estrella, y el titular de la Cátedra de Estudios Palestinos Edward Said y presidente del Consejo Directivo de la editorial Canaán, Saad Chedid. Al término de la breve presentación, se proyectó la película de apertura, The idol de Hany Abu-Assad. En el marco del apocopado LatinArab, mañana lunes empieza en la Alianza Francesa la Semana de Cine Egipcio, con la proyección de La Virgen, los coptos y yo de Namir Abdel Messeeh.

La figura de Said y la gestión argentina a favor del reconocimiento del Estado palestino por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura se colaron en el acto de inauguración que comenzó a las ocho de la noche en la sala más grande del Gaumont. En honor a la Franja de Gaza donde transcurre parte de The idol, y a la nacionalidad del también director de Omary El paraíso ahora, Chedid recordó al escritor fallecido en 2003, amigo de Daniel Barenboim, y Estrella rememoró sus diligencias diplomáticas ante la UNESCO, a pedido del entonces Presidente Néstor Kirchner.

Por su parte, Bechara El Khoury y Mouroux presentaron el programa del nuevo LatinArab con el entusiasmo y la información que desplegaron tres días antes en la conferencia destinada a la prensa. Visiblemente emocionado, el director general del festival adhirió al homenaje de sus invitados con la referencia a la consigna Paciencia que los palestinos han pintado en diversos muros de Israel.

La anécdota resultó una introducción pertinente para la historia (real) que Abu-Assad narra en su noveno largometraje: aquélla de Mohammed Assaf, que en 2013 se convirtió en voz ganadora de la versión árabe del programa de televisión American idol. Nacido y criado en Gaza, el muchacho de 23 años consiguió ingresar a la competencia de Arab idol -y vencer a los demás participantes- a fuerza de talento, voluntad, una pizca de suerte y perseverancia (o paciencia).

En esta entrevista que le concedió en mayo pasado a Sydney Levine de Indie Wire, el realizador contó que él mismo siguió de cerca cada entrega del Arab idol donde compitió Mohammed. “Aparecí en un informe televisivo, entre cientos de personas que se habían reunido en una plaza de Nazaret para asistir en vivo al veredicto final del jurado. Saltaba como un chico; hacía rato que no sentía ese tipo de euforia”.

Para Abu-Assad, la historia del ganador del concurso es una invitación única a “ponerle un rostro humano” a un pueblo estigmatizado y marginado. “En tiempos de convulsión sin precedentes en el mundo árabe, con revoluciones, guerras civiles, atentados extremistas, la trayectoria televisiva de este niño de Gaza que cantaba en casamientos nos liberó de las luchas diarias y nos devolvió la sonrisa… Mohammed Assaf representa el espíritu y el símbolo de lo posible, de los sueños que se convierten en realidad, de que algo precioso -en principio imposible- se vuelva completamente posible”.

En la misma entrevista que publicó Indie Wire, Abu-Assad explica: “(The idol) fue diseñada como una película sin barreras culturales. Podrás ser chino, estadounidense, palestino e igual apreciarás el film. Todos, jóvenes y viejos, pueden entender la travesía de este muchacho de Gaza, que además cruza las fronteras religiosas. Me interesó especialmente llevar un relato muy específico a un contexto mucho más amplio”.

Serán excepcionales los espectadores indiferentes a la historia de Mohammed, a las actuaciones y a las voces del niño y del joven que lo encarnan en la película, a los pantallazos de una localidad derruida y sitiada. En cambio, habrá quienes sientan cierta desilusión ante un largometraje no muy distinto de otros que cuentan historias edificantes de superación personal, y que hace tiempo conforman un nicho de la industria cinematográfica global.

En otras palabras, The idol atrapa menos por sus (muchos) aciertos cinematográficos que por ciertas características del proyecto: la nacionalidad del protagonista, el impacto alegórico de su historia, la proeza que significa haber obtenido la autorización del Estado israelí para rodar una ficción en Franja de Gaza, la curiosidad que despierta el nuevo trabajo del cineasta palestino que ya compitió dos veces por el premio Oscar a la mejor producción extranjera.

Además de la película de Abu-Assad, el programa del sexto LatinArab incluye otros siete films dedicados a la paciencia del pueblo palestino: los largometrajes Roshmia de Salim Abu Jabal, 3000 noches de Mai Masri, Hamule, la memoria del exilio de Milse Imbarak y Palestinos go home de Silvia Maturana y Pablo Navarro Espejo, y los cortometrajes Ave Maríade Basil Khalil, Barco de papel de Mahmoud Abu Ghalwa y La piedra sagrada de Ramzi Maqdisi.

———————————————————————————————————————————————————–
Contenidos complementarios
 Presentaron el 6º LatinArab
 Sexto festival de cine latino-árabe en la Ciudad de Buenos Aires
 Resistiré (reseña de Omar de Hany Abu-Assad)
 Palestinos go home de Silvia Maturana y Pablo Navarro Espejo (reseña)
El paraíso ahora de Hany Abu-Assad (reseña)
 Handala llegó a la Argentina

Fuente: Espectadores.

Si has estado en Palestina el tiempo suficiente para experimentar el infierno que es la vida cotidiana bajo la ocupación colonial sionista, te identificarás con este texto de Amira Hass -periodista israelí que lleva más de 20 años viviendo en Cisjordania. Y si nunca has estado, quizás te ayude para empezar a entender de qué se trata este llamado (absurdamente) “conflicto”…

Amira Hass

 Dedicado a los israelíes que van a festivales de música palestina en Cisjordania −porque pueden hacerlo−
pero tienen miedo a los que tiran piedras. Y mientras están allí hablan en inglés.

He aquí una lista de los miedos cotidianos de las personas que viven bajo el democrático régimen militar judío en Cisjordania:

* Que los soldados salgan de una caseta de vigilancia armados hasta los dientes y me disparen. O le disparen a mi hija, o a mi esposo.

Esto pasó en Silwad la semana pasada. Soldados ultra-ortodoxos del batallón Kfir (de la brigada Nahal) estaban extremadamente asustados y le dispararon a Iyad Hamed (38), que iba caminando hacia su aldea –en su tierra−, por un campo que conocía desde la infancia. No estaba armado. No estaba tirando piedras.

Él estaba corriendo, se defendieron los soldados. Después de todo, cualquiera sabe que un palestino corriendo es un palestino sospechoso. Y un palestino sospechoso es un palestino que debe ser muerto. Y un soldado armado que mata a un palestino que va caminando por su tierra no es un asesino.

* Que un soldado le dispare a cuatro adolescentes que regresan de noche de una piscina, que mate a uno y hiera a cuatro. Esto pasó en Beit Ur al-Tahta.

Una pareja de Ramala y sus hijos adolescentes iban en su coche a una visita familiar pasando por el checkpoint de Átara, al norte de Birzeit. S. cuenta lo que pasó: “El soldado se paró a cierta distancia y nos apuntó con su arma. Generalmente suelen acercarse y escudriñar adentro del auto.

 “Pero en ese momento yo tenía miedo de su ignorancia y su temor, y de lo que eso podría llevarlo a hacer. Apuntándonos con su arma a la distancia, nos ordenó salir del auto y sentarnos en el suelo. Y llamó a mi hijo para que se acercara.

 “El rifle nos apuntaba, y yo estaba aterrado. El teléfono de mi hijo podía sonar en ese momento y él podía llevarse la mano al bolsillo automáticamente, y el soldado podría inventar la excusa de que tuvo miedo de que mi hijo fuera a sacar un cuchillo, y entonces lo mató en defensa propia. Me moví, empecé a levantarme, y el soldado gritó: “¡Quédate donde estás, no te muevas!” apuntándonos con su metralleta.”

Esposado y de ojos vendados

* Que mi sobrino salga a la calle a ejercer su derecho a protestar cuando los soldados invaden nuestro campo de refugiados o nuestra aldea, y que un soldado armado hasta los dientes le dispare y lo mate o lo deje lisiado (como pasó en lugares como Al-Fawwar y Kafr Qaddum).

* Que confisquen más tierras nuestras para construir en ellas otra ruta de seguridad hacia una colonia.

* Que mi hijo vaya manejando mi SUV para llevar a un amigo a su casa, y en el camino se encuentre con un soldado que le dispare y lo lesione. Después de todo, los soldados pueden contarles mentiras a sus comandantes (como sucedió en Deheisheh).

* Que los soldados adentro de un jeep abofeteen a mi hijo (que todavía es menor), después de haberlo detenido, de haberle vendado los ojos y esposado las manos y los pies. Y que después sigan pateándolo. (Beit Omar).

* Que ahora mismo estén torturando a mi hermano durante un interrogatorio, con las manos atadas detrás de la espalda que ha tenido doblada durante horas, impidiéndole dormir en una celda sucia, mientras lo maldicen (instalaciones de los servicios de seguridad del Shin Bet en Petah Tikva, o en la prisión Kishon).

* Que declaren nuestra tierra “tierra estatal”, y pronto construyan en ella una colonia judía.

* Que mi hija sea la única de su clase que no consiga el permiso de Israel para ir de paseo a la playa, porque yo soy un ex preso político (como le pasó a A. en la zona de Nablus).

* Que en el cruce de Allenby [frontera con Jordania] los israelíes me manden de vuelta a casa y no me dejen viajar con mis amigas a Kazajastán (como le pasó a N, una cincuentona).

* Que en el cruce de Allenby no les baste con negarle a mi esposo el permiso para salir del país, sino que también me pongan a mí en detención administrativa (sin cargo ni juicio) sin dar explicación, sin revisarnos y sin interrogarnos (como le pasó a Omar Nezal).

* Que me quiten el permiso de trabajo en Israel como forma de presión para reclutarme como informante del Shin Bet, y pierda mi empleo [servicio secreto israelí].

* Que no le permitan a mi padre de 60 años ir a rezar en la mezquita de Al-Aqsa porque yo fui herido en un incidente. (Deheisheh).

* Que llegue un buldócer escoltado por un jeep blanco con soldados, policía militar e inspectores de la Administración Civil, y que destruyan mi horno de tabun, la carpa de la familia, la casa-tráiler donada por la Unión Europea y el baño donado por una organización humanitaria.

Soldados en el lugar donde fue asesinado Iyad Hamed, en Silwad. (Majdi Mohammed, AP).

La mira del rifle y la bala

* Que llegue un topógrafo como parte de los preparativos para expandir una colonia judía, debido a lo cual ya han destruido mi tabun y ahora van a destruir el corral de las cabras (junto a la colonia Carmel).

* Que construyan otra caseta de vigilancia para cuidar el puesto de avanzada[1] en expansión, construido en tierras de nuestra aldea.

* Que cuando llevemos a pastar las ovejas, los colonos bajen de la colina y nos golpeen, y los soldados se mantengan al margen (granja Maon).

* Que nos pongamos a reparar el camino de acceso a nuestros campos y huertas, y la Administración Civil nos ordene parar el trabajo por la mitad (aldeas de Tekoa, Turmus Ayya y Duma).

* Que otra vez esta mañana lleguemos tarde al trabajo porque los soldados en el checkpoint cortan el tráfico desde Ramala para que los colonos que viajan de Ofra y Beit El [a Jerusalén] puedan llegar a tiempo a su trabajo (el cruce de Geva-Adam).

* Que mi esposo tenga fecha para operarse en Jerusalén Este −porque está enfermo del corazón−, pero no consigamos el permiso para salir de Gaza (como le pasó a mi amiga A., o como dice nuestro amigo común F., que está en sus 50: “Mi mayor temor es que uno de los míos se enferme y yo no pueda darle el mejor tratamiento posible, porque no consigamos el permiso para salir de Gaza”).

* Que un soldado durante un patrullaje sorpresa por mi barrio diga que tenía miedo y me mate. Y que todos los demás soldados piensen que la cura para el miedo es la mira del rifle y la bala: el dedo en el gatillo, y bingo.

* Que el mundo no esté interesado en todo esto, y sólo cuando un palestino mate a un judío, y un cohete sea lanzado desde Gaza, Ángela Merkel y Barack Obama condenen el terrorismo.

Publicado el 28/8/16 en Haaretz. Traducción: María Landi.

[1] “Puesto de avanzada” (“outpost” en inglés) es el nombre que se le da a las expansiones de las colonias existentes en Cisjordania, que luego son legalizadas por las autoridades israelíes y se convierten en nuevas colonias. Ver aquí un artículo en el New York Times al respecto. (N. de la T.).

Ver aquí una sucesión de registros en video recientes sobre ejecuciones extrajudiciales y otras violaciones de derechos humanos sufridas cotidianamente por la población palestina en Cisjordania.

Video del Alternative Information Center sobre la violencia de los colonos contra las comunidades palestinas en Cisjordania (1:42′, en inglés):

—

Fuente: María en Palestina.

Por Agustín Dib.

Esta noche llegarán a la Argentina 6 exprisioneros políticos palestinos que han sufrido la privación ilegítima de la libertad en las cárceles de la Ocupación israelí.

El motivo de la visita es participar del Foro de Prisioneros Políticos que se llevará acabo el lunes 5 y martes 6 de septiembre. Aunque también participarán de diversas actividades que comenzarán el viernes 2 y concluirán el jueves 8, en lo que se ha dado a llamar la “Semana de Solidaridad con los Prisioneros Políticos Palestinos”.

Este Foro organizado por la Sociedad Civil Argentina a través del Comité Argentino de Solidaridad con el Pueblo Palestino y la Embajada de Palestina. Contará con la participación de las Centrales obreras mas representativas del país, diputados del Parlasur, premios nobel de la paz, organizaciones de la colectividad palestina, y religiosas, organismos de DDHH, organizaciones sociales, partidos políticos e incluirá reuniones con diputados nacionales, porteños y bonaerenses.

La delegación Palestina está compuesta por:

Issa Qaraqe, Qadura Fares, Abeer Al Wahedi, Fidaa Abulatifa, Malak Khatib, Samer Tayyem, en las actividades estarán acompañados por miembros de la Federación Entidades Argentino Palestinas, la Liga de los Derechos del Hombre y la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos.

Cronograma

La semana de solidaridad con los Prisioneros Políticos comenzará el viernes 2 de Septiembre:

Con la visita al ex Centro Clandestino de Detención  “El Infierno” a las 10hs y luego a las 14hs se dirigirán a la Estación Darío y Maxi en actividades abiertas al público.

Por la noche, a partir de las 19:30hs participarán de una conferencia abierta al público en el Centro Islámico de la República Argentina, en Av San Juan 3053 en el barrio porteño de San Cristóbal.

Los disertantes de la Conferencia “La Lucha de los Presos Políticos Palestinos por la Libertad” serán Issa Qaraqe, Ministro de Asuntos de Prisioneros y Liberados Palestinos, Qadura Fares, presidente del Club de Prisioneros Palestinos, Abeer Al Wahedi, exprisionera política.

El sábado 3 de septiembre:

La cita será en el Ex Centro Clandestino de Detención, Tortura y Exterminio “Olimpo” en la intersección de las calles Lacarra y Ramón Falcón a partir de las 10hs y se prolongará hasta la tarde. Allí se realizara un mural participativo, la Organización Política Hombre Nuevo a cargo de la actividad invita al público a participar activamente trayendo lápices, temperas y cartulinas. También habrá música, poesía, exposición de fotos y un micrófono abierto.

Los días lunes 5 y martes 6 será la actividad central de esta semana de solidaridad con el inicio oficial del Foro Argentino por los Prisioneros Políticos Palestinos:

Lunes 5 de septiembre

10hs Conferencia de Prensa en Embajada Palestina, Ríobamba 981.

17hs: Apertura del Foro en la Ex ESMA (abierta al público)

El eje temático serán las cárceles. Estará coordinada por José Schulman de la Liga de los Derechos del Hombre y los expositores serán:

El presidente del Parlasur Jorge Taiana, el Ministro de Asuntos de los Prisioneros y Liberados de Palestina Issa Qaraqe, la cofundadora de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora Nora Cortiñas, el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, Socorro Gomez de Cebrapaz- Brasil.

El día martes 6 de septiembre

Las actividades comienzan a las 10hs con una actividad abierta en el Teatro La Máscara, Piedras 736, con un diálogo entre exprisioneros políticos a nivel regional y los exprisioneros palestinos.

A las 15hs la Delegación Palestina se reunirá en la Cámara de Diputados de la Nación con la Comisión de DDHH del parlamento. Cabe recordar que hay varios miembros del Consejo Legislativo Palestino privados ilegalmente de su libertad en cárceles de la ocupación sionista-israelí. Ver: Prisioneros palestinos en cárceles del ROI.

A las 16:30 hs la Dra. Lucila Edelman y el Dr. Darío Lagos del Equipo Argentino de Trabajo e Investigación Psicosocial coordinarán un diálogo con los ex prisioneros sobre los aspectos Psicológicos y Psicosociales de las detenciones y privaciones ilegítimas de la libertad.

El cierre del Foro será a las 18:30hs con un Encuentro de la Delegación con organizaciones, sociales, políticas, estudiantiles, de la colectividad palestina, y con la presencia de las 2 Centrales de Trabajadores de  Argentina.  Allí se leerá el documento final.

También habrá una Muestra Internacional de Arte Correo en homenaje a Palestina organizada por el  artista de trayectoria internacional Luis Morado.

Luego del cierre del Foro, la semana de solidaridad continuará con actividades en La Plata el miércoles 7 con una Conferencia en Facultad de Periodismo y Comunicación Social, Relaciones Internacionales y comunicación de la Universidad de La Plata a las 19:30hs.

—

Fuente: Pulso de los Pueblos.

Por Julio Rudman.

A Raúl Fitipaldi.

Han vuelto a matar

A las 13,35 de hoy, miércoles 31 de agosto de 2016

han vuelto a matar.

Sesenta y un crápulas, rencorosos y corruptos

han vuelto a matar.

A Luiz Carlos Prestes y su Columna libertaria

a Jorge Amado y los subterráneos de la libertad.

a Gabriela, a Doña Flor y sus dos maridos,

a Francisco Julião, el maestro rural.

A Paulo Freire, abrazado a sus discípulos.

A Guimarães Rosa y a su sertón.

A Drummond de Andrade y a su rosa del pueblo.

Han vuelto a matar Antonio Carlos Jobim.

Han matado también al obrero  albañil de Chico Buarque,

han destrozado el andamio de su poesía.

Hoy, a esa hora, murió otra vez Elis Regina.

Mataron a Monteiro Lobato nuevamente

en su rancho del pájaro amarillo.

Mataron a Vinicius, enamorando a la garota en las arenas

de Ipanema..

Han asesinado en vida a Nélida Piñón

y a su corazón andariego.

José Mauro de Vasconcelos volvió a morir

al pie de su planta de naranja lima.

Gilberto Gil llora su propia muerte.

Caetano muere su propio llanto y

María Bethania acaricia un pentagrama mutilado.

Naná Vasconcelos los espera para soñar juntos

que esta pesadilla pasará.

Y que João Ribeiro vuelva a escribir

Viva o povo brasileiro.